Глава 1 Что человеку нужно и как этого достигнуть 14
Неужели нормально развитый человеческий ум до сих пор не в
состоянии рационально ответить на многовековой вызов «иного
мира»?
Религиозные или философские учения предлагают различные,
мнимые или реальные, способы «соединения» человека с «иным
миром». В связи с этим они предлагают иной «потребительский
набор» ценностей, принципиально отличающийся от привычных для
современного общества. Многие тысячелетия разнообразные
доктрины призывают людей ограничивать разумными рамками свои
потребности, удовлетворяясь только самыми главными, жизненно
необходимыми. Взамен религиозные учения предлагают сосредо-
точить усилия и энергию человека на достижении очень крупной и
важной цели — обретении бессмертия. Мы не будем сейчас обсу-
ждать степень правдоподобности такого вечного состояния человека.
Отметим лишь, что скорее всего, она действительно достижима, хотя
и в ином виде, чем люди себе представляют. Главная же черта этой
цели в том, что она достижима только после смерти человека.
Для чего нужна в таком случае человеку жизнь? Только для того,
убеждают людей вероучения, чтобы подготовить себя к будущему
бессмертному существованию. Для того чтобы тем или иным
способом заслужить вечную жизнь после физической смерти,
получить ее в награду за неукоснительное следование постулатам
основателя религии и его учения.
«Этот мир — грядка с рассадой для другого мира», — утвер-
ждает основатель ислама пророк Мухаммед.
Устраивает ли такое положение вещей большинство людей?
Неужели человек действительно вынужден ради достижения
высокой цели отказываться от удовлетворения большинства своих
потребностей, довольствуясь только жизненно необходимым мини-
мумом? Нет ли в этих рассуждениях какого-либо подвоха, приво-
дящего к ошибочным выводам о существовании только очень
15 Часть первая Сверхвозможности человека
жестких рамок выбора: либо ты живешь плотской, материальной
жизнью, безрезультатно участвуя во всеобщей гонке за удовлетво-
рением своих желаний и потребностей, либо ты отказываешься от
такой жизни в пользу достижения бессмертия, которое, быть может,
ты обретешь после своей смерти?
Достаточно ли у человека стимулов для достижения великой
цели ценой убогости материальной жизни? Нельзя ли совместить
достижение бессмертия в «ином мире» с полнокровной, свободной и
счастливой жизнью на Земле?
Работать — значит быть рабом
Поиск ответов на вопрос «что и как делать», каким наиболее
приемлемым для человека, с точки зрения его личных интересов,
может быть «смысл жизни», мы начнем из далекого прошлого чело-
вечества.
Более трех тысяч лет назад древние евреи отредактировали и
включили в свод своей религиозной литературы прекрасный
памятник человеческой культуры. Это был миф о сотворении мира и
человека, о первом времени существования человечества, известный
под символическим названием «Бытие». Не только евреи были его
авторами. Некоторые части и эпизоды, особенно первые главы,
имеют прототипы в более древних текстах, восходящих к шумерской
цивилизации шеститысячелетней древности.
В мифологии различных народов существуют аналогичные
повести о создании мира и о страшных наказаниях человечества за
различные провинности перед богами. Но только в «Бытии» сотво-
ренный Богом первочеловек подвергается изощренному наказанию
рабством. Тысячи лет смысл этого эпизода воспринимался непосред-
ственно, в прямом соответствии со смыслом составляющих его слов.
Разногласия касались лишь оценки достоверности рассказа. Одни
Глава 1 Что человеку нужно и как этого достигнуть 16
считали его сказочным иносказанием о первых этапах развития чело-
вечества, другими он воспринимался как документальный отчет о
реальной жизни перволюдей. Но это — поверхностное восприятие
иносказательного текста. Сегодня Третья глава древнего «Бытия»
наполняется более глубоким смыслом, который может быть уловлен
только с точки зрения потенциальных сверхвозможностей человека.
Нас, современных людей, не может не заинтриговать сюжет о
рабстве. Ведь приговор, вынесенный Адаму в ветхие времена,
сохраняет свою силу по сию пору. Мы с вами существуем в
состоянии отбывания наказания, причем избавление от него, как мы
выясним чуть позже, зависит не от милости небесного судьи, а от
воли каждого человека.
Однако давайте разбираться во всем по порядку. Вначале — о
строгом наказании Богом первочеловека Адама: «В поте лица
твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из
которой ты взят… И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один
из Нас 1 , зная добро и зло; и теперь как бы… не стал жить вечно. И
выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать
землю…» .
1
Читателя могут удивить эти слова Бога, если Он действительно единственный
Бог («Бытие» является одной из книг Моисея, первого проповедника
еврейского монотеизма): «…Адам стал как один из Нас». В этой фразе явно
подразумевается существование нескольких богов. Разгадка этого ребуса
несложная. В древних мифах, вошедших в Ветхий Завет, используется
«небесно-космический» термин «элохим». Это — форма множественного числа
от арамейскоязычного «сияющий», то есть «сияющие». Древние еврейские
переводчики явно тенденциозно, угождая идее «единственности Бога» в этом
эпизоде переводят «элохим» как Яхве, а греческие и русские — Господь,
Господь Бог, Бог в форме единственного числа. Но они, видимо, забыли отре-
дактировать строфу 22 главы 3 «Бытия», где оставалось местоимение множе-
ственного числа «Нас». В угоду монотеизму, как это неоднократно сделано в
других местах, следовало бы эту фразу представить в другой редакции.
17 Часть первая Сверхвозможности человека
Древние авторы этой части «Бытия» сочли столь привычный для
нас и, казалось бы, всегда естественный процесс «добывания хлеба
насущного собственным трудом» суровым наказанием! Причем,
наказание это для любого человека вечно, в какую бы эпоху он ни
жил. Каждый из живших и живущих на Земле знал и знает это из
собственного опыта: человек вынужден ради пропитания и удовле-
творения других своих потребностей непрерывно, изо дня в день, из
года в год, трудиться. «Работа» издавна стала синонимом «рабства».
Это — крест, который несет каждый человек.
Прекрасный немецкий литератор, Ф. Ницше, писавший в жанре
философской прозы, как-то заметил: «Тот, кто не может располагать
двумя третями дня лично для себя, тот должен быть назван рабом».
Причём писатель, конечно же, не включил в личное время период,
необходимый каждому человеку для сна.
Почему в Природе так произошло? Ведь в животном мире,
далеко не последним представителем которого является человек,
заведены совсем иные правила. Звери обычно тратят на добывание
пищи меньше времени, чем человек. Но только он, высшее
животное, «царь зверей», оснащенный самыми совершенными
разумом и передними конечностями — руками, таинственной силой
Природы принужден к постоянному, непрерывному труду на пределе
своих физических и психических возможностей.
Могут возразить: у животного и у человека разные потребности.
На первый взгляд это так. Но не в этом причина человеческого
рабства. На заре развития человечества, как и сейчас в архаических
племенах, человек с утра до ночи занимался трудом, направленным,
как и у животных, на удовлетворение своих первоочередных
жизненных потребностей, прежде всего в пище. И человек с самого
начала своего существования тратил на этот процесс больше
времени, чем хищники. Он был в меньшей степени, чем они,
приспособлен для этого занятия. С развитием приемов и технологий
Глава 1 Что человеку нужно и как этого достигнуть 18
труда времени на добывание еды затрачивалось все меньше.
Казалось бы, чего большего желать? Желанная свобода хотя бы от
некоторой части труда так близка! Но не тут-то было… Пропорцио-
нально увеличению количества свободного времени появлялись все
новые и новые потребности. На их удовлетворение приходилось
тратить все появившееся свободное время. Причина такого «заколдо-
ванного круга», в котором вечно крутится человек, разгадывается
довольно быстро. Все дело в особенностях функционирования его
мозга.
Психика человека устроена своеобразно: при удовлетворении
одной своей потребности, у человека появляется две другие. Именно
психика, генерирующая все новые и новые потребности по мере
удовлетворения старых, словно страж не дает человеку вырваться из
оков рабской зависимости от труда. Она подобна Змею Горынычу из
русских сказок, у которого на месте одной отрубленной головы,
вырастали две другие.
Чтобы стать свободным, человек должен исполнять свои
желания и потребности очень быстро и без затрат физического труда,
словно мановением «волшебной палочки». Либо изменить
собственную психику с целью уменьшения продуцирования тех же
желаний и потребностей. Но какой вариант выбрать и как его
реально осуществить? Мы готовы раскрыть читателю секрет пара-
доксального решения: оба варианта воплотятся одновременно, если
человек освоит управление собственным сознанием и научится взаи-
модействовать с «иным миром».
19 Часть первая Сверхвозможности человека
Преступление и наказание
Древние мудрецы глубоко осмыслили незавидное положение, в
котором поневоле оказался человек, и художественно тонко выразили
его в сюжете «о наказании». И труд — не единственная кара. Обра-
тимся к последнему предложению приведенного отрывка: чтобы
вечно трудиться, Адам был изгнан из рая без права возвращения!
Вместо того чтобы отбывать наказание непосредственно в райском
саду, Адам был отправлен в вечную ссылку на каторжные работы!
За что же боги так немилосердно наказали первочеловека, а в его
лице и все человечество? За какие провинности и преступления?
Авторы мифа о сотворении мира и человека дают четкий и
недвусмысленный ответ: за обретение истины. После вкушения
плода с дерева знания стал Адам вровень с богами. «Как один из
Нас», — сказал Господь. Но это еще не было окончательное превра-
щение Адама в бога. Один шаг оставался ему до приобретения окон-
чательных Божественных свойств — сорвать плод с дерева жизни и
отведать его. Чтобы стать бессмертным. Чтобы окончательно Адам
не стал богом, Господь и придумал ему кару в виде вечных
каторжных работ за пределами рая. И изгнал Адама из сада Едем-
ского, заодно прокляв землю, чтобы она не давала человеку пропи-
тание без затрат труда. И вынужден человек с тех пор возделывать
землю и всю жизнь со скорбию и в поте лица своего есть хлеб. А у
входа в рай Бог выставил стражу: херувима и обращающийся
пламенный меч. И все это только ради того, чтобы не было у Адама
ни свободного времени, ни возможности использовать в собственных
целях украденные у Бога запретные знания. И чтоб неповадно ему
было протягивать руку к плоду бессмертия.
Глава 1 Что человеку нужно и как этого достигнуть 20
Познание истины — это грех?
Что же это за знание, про которое змей 2 , искушая Еву, сказал, что
от него «откроются глаза ваши, и вы будете, как боги».
Авторы мифа обозначают его как «знание добра и зла». Столь
общая формулировка дает возможность отождествить это знание со
всеобъемлющими нравственно-этическими «знаниями от А до Я»
Вячеслав Мещеряков
Тренинг мозга
Действенный метод трансформации сознания
Неужели нормально развитый человеческий ум до сих пор не в
состоянии рационально ответить на многовековой вызов «иного
мира»?
Религиозные или философские учения предлагают различные,
мнимые или реальные, способы «соединения» человека с «иным
миром». В связи с этим они предлагают иной «потребительский
набор» ценностей, принципиально отличающийся от привычных для
современного общества. Многие тысячелетия разнообразные
доктрины призывают людей ограничивать разумными рамками свои
потребности, удовлетворяясь только самыми главными, жизненно
необходимыми. Взамен религиозные учения предлагают сосредо-
точить усилия и энергию человека на достижении очень крупной и
важной цели — обретении бессмертия. Мы не будем сейчас обсу-
ждать степень правдоподобности такого вечного состояния человека.
Отметим лишь, что скорее всего, она действительно достижима, хотя
и в ином виде, чем люди себе представляют. Главная же черта этой
цели в том, что она достижима только после смерти человека.
Для чего нужна в таком случае человеку жизнь? Только для того,
убеждают людей вероучения, чтобы подготовить себя к будущему
бессмертному существованию. Для того чтобы тем или иным
способом заслужить вечную жизнь после физической смерти,
получить ее в награду за неукоснительное следование постулатам
основателя религии и его учения.
«Этот мир — грядка с рассадой для другого мира», — утвер-
ждает основатель ислама пророк Мухаммед.
Устраивает ли такое положение вещей большинство людей?
Неужели человек действительно вынужден ради достижения
высокой цели отказываться от удовлетворения большинства своих
потребностей, довольствуясь только жизненно необходимым мини-
мумом? Нет ли в этих рассуждениях какого-либо подвоха, приво-
дящего к ошибочным выводам о существовании только очень
15 Часть первая Сверхвозможности человека
жестких рамок выбора: либо ты живешь плотской, материальной
жизнью, безрезультатно участвуя во всеобщей гонке за удовлетво-
рением своих желаний и потребностей, либо ты отказываешься от
такой жизни в пользу достижения бессмертия, которое, быть может,
ты обретешь после своей смерти?
Достаточно ли у человека стимулов для достижения великой
цели ценой убогости материальной жизни? Нельзя ли совместить
достижение бессмертия в «ином мире» с полнокровной, свободной и
счастливой жизнью на Земле?
Работать — значит быть рабом
Поиск ответов на вопрос «что и как делать», каким наиболее
приемлемым для человека, с точки зрения его личных интересов,
может быть «смысл жизни», мы начнем из далекого прошлого чело-
вечества.
Более трех тысяч лет назад древние евреи отредактировали и
включили в свод своей религиозной литературы прекрасный
памятник человеческой культуры. Это был миф о сотворении мира и
человека, о первом времени существования человечества, известный
под символическим названием «Бытие». Не только евреи были его
авторами. Некоторые части и эпизоды, особенно первые главы,
имеют прототипы в более древних текстах, восходящих к шумерской
цивилизации шеститысячелетней древности.
В мифологии различных народов существуют аналогичные
повести о создании мира и о страшных наказаниях человечества за
различные провинности перед богами. Но только в «Бытии» сотво-
ренный Богом первочеловек подвергается изощренному наказанию
рабством. Тысячи лет смысл этого эпизода воспринимался непосред-
ственно, в прямом соответствии со смыслом составляющих его слов.
Разногласия касались лишь оценки достоверности рассказа. Одни
Глава 1 Что человеку нужно и как этого достигнуть 16
считали его сказочным иносказанием о первых этапах развития чело-
вечества, другими он воспринимался как документальный отчет о
реальной жизни перволюдей. Но это — поверхностное восприятие
иносказательного текста. Сегодня Третья глава древнего «Бытия»
наполняется более глубоким смыслом, который может быть уловлен
только с точки зрения потенциальных сверхвозможностей человека.
Нас, современных людей, не может не заинтриговать сюжет о
рабстве. Ведь приговор, вынесенный Адаму в ветхие времена,
сохраняет свою силу по сию пору. Мы с вами существуем в
состоянии отбывания наказания, причем избавление от него, как мы
выясним чуть позже, зависит не от милости небесного судьи, а от
воли каждого человека.
Однако давайте разбираться во всем по порядку. Вначале — о
строгом наказании Богом первочеловека Адама: «В поте лица
твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из
которой ты взят… И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один
из Нас 1 , зная добро и зло; и теперь как бы… не стал жить вечно. И
выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать
землю…» .
1
Читателя могут удивить эти слова Бога, если Он действительно единственный
Бог («Бытие» является одной из книг Моисея, первого проповедника
еврейского монотеизма): «…Адам стал как один из Нас». В этой фразе явно
подразумевается существование нескольких богов. Разгадка этого ребуса
несложная. В древних мифах, вошедших в Ветхий Завет, используется
«небесно-космический» термин «элохим». Это — форма множественного числа
от арамейскоязычного «сияющий», то есть «сияющие». Древние еврейские
переводчики явно тенденциозно, угождая идее «единственности Бога» в этом
эпизоде переводят «элохим» как Яхве, а греческие и русские — Господь,
Господь Бог, Бог в форме единственного числа. Но они, видимо, забыли отре-
дактировать строфу 22 главы 3 «Бытия», где оставалось местоимение множе-
ственного числа «Нас». В угоду монотеизму, как это неоднократно сделано в
других местах, следовало бы эту фразу представить в другой редакции.
17 Часть первая Сверхвозможности человека
Древние авторы этой части «Бытия» сочли столь привычный для
нас и, казалось бы, всегда естественный процесс «добывания хлеба
насущного собственным трудом» суровым наказанием! Причем,
наказание это для любого человека вечно, в какую бы эпоху он ни
жил. Каждый из живших и живущих на Земле знал и знает это из
собственного опыта: человек вынужден ради пропитания и удовле-
творения других своих потребностей непрерывно, изо дня в день, из
года в год, трудиться. «Работа» издавна стала синонимом «рабства».
Это — крест, который несет каждый человек.
Прекрасный немецкий литератор, Ф. Ницше, писавший в жанре
философской прозы, как-то заметил: «Тот, кто не может располагать
двумя третями дня лично для себя, тот должен быть назван рабом».
Причём писатель, конечно же, не включил в личное время период,
необходимый каждому человеку для сна.
Почему в Природе так произошло? Ведь в животном мире,
далеко не последним представителем которого является человек,
заведены совсем иные правила. Звери обычно тратят на добывание
пищи меньше времени, чем человек. Но только он, высшее
животное, «царь зверей», оснащенный самыми совершенными
разумом и передними конечностями — руками, таинственной силой
Природы принужден к постоянному, непрерывному труду на пределе
своих физических и психических возможностей.
Могут возразить: у животного и у человека разные потребности.
На первый взгляд это так. Но не в этом причина человеческого
рабства. На заре развития человечества, как и сейчас в архаических
племенах, человек с утра до ночи занимался трудом, направленным,
как и у животных, на удовлетворение своих первоочередных
жизненных потребностей, прежде всего в пище. И человек с самого
начала своего существования тратил на этот процесс больше
времени, чем хищники. Он был в меньшей степени, чем они,
приспособлен для этого занятия. С развитием приемов и технологий
Глава 1 Что человеку нужно и как этого достигнуть 18
труда времени на добывание еды затрачивалось все меньше.
Казалось бы, чего большего желать? Желанная свобода хотя бы от
некоторой части труда так близка! Но не тут-то было… Пропорцио-
нально увеличению количества свободного времени появлялись все
новые и новые потребности. На их удовлетворение приходилось
тратить все появившееся свободное время. Причина такого «заколдо-
ванного круга», в котором вечно крутится человек, разгадывается
довольно быстро. Все дело в особенностях функционирования его
мозга.
Психика человека устроена своеобразно: при удовлетворении
одной своей потребности, у человека появляется две другие. Именно
психика, генерирующая все новые и новые потребности по мере
удовлетворения старых, словно страж не дает человеку вырваться из
оков рабской зависимости от труда. Она подобна Змею Горынычу из
русских сказок, у которого на месте одной отрубленной головы,
вырастали две другие.
Чтобы стать свободным, человек должен исполнять свои
желания и потребности очень быстро и без затрат физического труда,
словно мановением «волшебной палочки». Либо изменить
собственную психику с целью уменьшения продуцирования тех же
желаний и потребностей. Но какой вариант выбрать и как его
реально осуществить? Мы готовы раскрыть читателю секрет пара-
доксального решения: оба варианта воплотятся одновременно, если
человек освоит управление собственным сознанием и научится взаи-
модействовать с «иным миром».
19 Часть первая Сверхвозможности человека
Преступление и наказание
Древние мудрецы глубоко осмыслили незавидное положение, в
котором поневоле оказался человек, и художественно тонко выразили
его в сюжете «о наказании». И труд — не единственная кара. Обра-
тимся к последнему предложению приведенного отрывка: чтобы
вечно трудиться, Адам был изгнан из рая без права возвращения!
Вместо того чтобы отбывать наказание непосредственно в райском
саду, Адам был отправлен в вечную ссылку на каторжные работы!
За что же боги так немилосердно наказали первочеловека, а в его
лице и все человечество? За какие провинности и преступления?
Авторы мифа о сотворении мира и человека дают четкий и
недвусмысленный ответ: за обретение истины. После вкушения
плода с дерева знания стал Адам вровень с богами. «Как один из
Нас», — сказал Господь. Но это еще не было окончательное превра-
щение Адама в бога. Один шаг оставался ему до приобретения окон-
чательных Божественных свойств — сорвать плод с дерева жизни и
отведать его. Чтобы стать бессмертным. Чтобы окончательно Адам
не стал богом, Господь и придумал ему кару в виде вечных
каторжных работ за пределами рая. И изгнал Адама из сада Едем-
ского, заодно прокляв землю, чтобы она не давала человеку пропи-
тание без затрат труда. И вынужден человек с тех пор возделывать
землю и всю жизнь со скорбию и в поте лица своего есть хлеб. А у
входа в рай Бог выставил стражу: херувима и обращающийся
пламенный меч. И все это только ради того, чтобы не было у Адама
ни свободного времени, ни возможности использовать в собственных
целях украденные у Бога запретные знания. И чтоб неповадно ему
было протягивать руку к плоду бессмертия.
Глава 1 Что человеку нужно и как этого достигнуть 20
Познание истины — это грех?
Что же это за знание, про которое змей 2 , искушая Еву, сказал, что
от него «откроются глаза ваши, и вы будете, как боги».
Авторы мифа обозначают его как «знание добра и зла». Столь
общая формулировка дает возможность отождествить это знание со
всеобъемлющими нравственно-этическими «знаниями от А до Я»
Вячеслав Мещеряков
Тренинг мозга
Действенный метод трансформации сознания
Комментарии
Отправить комментарий